Liderazgo académico y trascendencia formativa: una reflexión sobre el relevo y la continuidad

 

En el ámbito universitario, el liderazgo se concibe menos como la ocupación de un cargo y más como un modo de orientar la vida intelectual y colectiva de una comunidad. A diferencia de otros espacios organizacionales, la universidad exige liderazgos que trascienden la administración inmediata: liderazgos capaces de articular tradición y cambio, memoria y renovación. En este contexto, la transición del liderazgo experimentado hacia la mentoría representa una de las formas más profundas de responsabilidad institucional.

La figura del líder con larga trayectoria encarna la memoria estructural de la facultad. A través de décadas de participación, acumula un conocimiento que no puede ser reemplazado por documentos ni lineamientos; un tipo de saber que surge de la convivencia prolongada con las tensiones, búsquedas y transformaciones propias de la vida académica. Cuando este liderazgo decide ceder el paso, no renuncia a su papel, sino que modifica su función: transforma la conducción en acompañamiento, la dirección en formación, el liderazgo operativo en liderazgo ético.

Este gesto tiene una dimensión filosófica fundamental. Implica reconocer que ningún liderazgo es perpetuo y que su valor se mide no por su conservación, sino por la capacidad de propiciar condiciones para que otros emerjan. En lugar de entender el relevo como pérdida, lo asume como acto de continuidad: la afirmación de que una institución madura se fortalece cuando las nuevas generaciones encuentran espacios para desplegar sus talentos, sus visiones y su capacidad crítica.

La mentoría que surge de este proceso no se orienta a reproducir modelos establecidos, sino a estimular la autonomía intelectual. El líder-mentor no busca imponer una herencia, sino abrir horizontes; no transmite respuestas, sino modos de preguntar; no preserva una tradición estática, sino que ofrece elementos para que esta pueda ser reinterpretada a la luz de los desafíos contemporáneos. Su autoridad radica en la coherencia entre experiencia y prudencia, entre saber y humildad.

Desde esta perspectiva, el relevo generacional en la universidad no es solo un mecanismo de renovación académica, sino una expresión de la naturaleza misma del saber. Todo conocimiento auténtico implica diálogo entre tiempos, tensiones entre perspectivas, interacción entre quienes han recorrido un camino y quienes comienzan a trazar el suyo. Por ello, el liderazgo que se transforma en guía formativo encarna una comprensión profunda de la misión universitaria: el saber crece cuando se comparte, se cuestiona y se renueva colectivamente.

En última instancia, la transición del liderazgo a la mentoría constituye uno de los actos más elevados dentro de la vida académica. No solo asegura continuidad, sino que reafirma el principio de que la universidad es una obra en permanente construcción, sostenida por una comunidad que se reconcilia con el tiempo a través de la formación de nuevos talentos. Allí radica su verdadera trascendencia.

El instante en que la juventud hace historia

 

Los movimientos estudiantiles son momentos de inflexión en la historia social: irrupciones donde la juventud, impulsada por la inconformidad y el idealismo, pone en cuestión los cimientos de su tiempo. Más que simples protestas, representan la toma de conciencia colectiva de una generación que se atreve a imaginar un futuro distinto. Su fuerza radica en la combinación de energía moral, claridad intelectual y capacidad de articular demandas que trascienden lo estudiantil para alcanzar lo humano.

Cada movimiento surge en un contexto histórico particular, pero todos comparten una característica esencial: aparecen cuando la sociedad necesita un espejo que la confronte. El Mayo francés de 1968, por ejemplo, nació de la tensión entre una juventud educada y una estructura política y moral anquilosada. Aquellos estudiantes que pintaron en los muros de París consignas como “Seamos realistas, pidamos lo imposible” no solo reclamaban reformas universitarias; exigían una transformación profunda de la vida cotidiana, de las relaciones de poder y del pensamiento. Su impacto fue tal que el movimiento, aunque breve, cambió para siempre la cultura política europea.

De manera paralela, el movimiento estudiantil mexicano de 1968 mostró cómo el idealismo juvenil puede desafiar regímenes autoritarios. Su exigencia de libertad política, democracia y respeto a los derechos civiles trascendió la esfera académica y cuestionó el autoritarismo del Estado. Aunque fue brutalmente reprimido, su legado se convirtió en símbolo de dignidad y conciencia crítica. Lo que parecía una derrota se transformó, con el paso del tiempo, en una victoria moral y cultural: una herida que hizo posible repensar la democracia en México.

Otros movimientos, como el de los estudiantes chilenos de 2011, demuestran que la persistencia y la organización también son factores decisivos. Durante meses, miles de jóvenes mantuvieron viva una movilización que exigía educación pública y gratuita, logrando que su causa se integrara en la agenda nacional y diera origen a líderes políticos que años después ocuparían espacios de poder. Su éxito radicó en haber traducido la indignación en propuestas concretas, en haber comprendido que la protesta es solo el primer paso de una transformación más profunda.

La duración de un movimiento no garantiza su trascendencia; lo determinante es la coherencia entre sus ideales y su acción. Los movimientos que se agotan en la consigna suelen desvanecerse, mientras que aquellos que logran generar una memoria colectiva permanecen como referencia ética. En ese sentido, los movimientos estudiantiles más memorables son los que encuentran el momento justo para concluir: cuando la protesta ha cumplido su función y puede convertirse en símbolo, en relato compartido, en semilla de cambio.

El final de un movimiento no siempre es una derrota; a menudo es el punto en que la energía juvenil se transforma en conciencia social. Así ocurrió con el Cordobazo argentino de 1969, cuando estudiantes y obreros unieron fuerzas en un estallido que, pese a su corta duración, marcó el inicio del fin de una dictadura. O con las protestas de Tiananmén en 1989, cuyo desenlace trágico no impidió que la imagen del joven frente al tanque se convirtiera en emblema universal de resistencia y dignidad.

En todos los casos, el éxito histórico no reside únicamente en el logro de las demandas inmediatas, sino en la capacidad de un movimiento para trascender su tiempo, inspirar nuevas luchas y recordarle a la sociedad el valor de la conciencia crítica. Cuando la rebeldía se convierte en memoria, y la memoria en aprendizaje, el movimiento deja de pertenecer solo a quienes lo vivieron para volverse patrimonio de todos.

Los movimientos estudiantiles son, en última instancia, lecciones vivas de historia. Enseñan que la juventud no solo tiene derecho a inconformarse, sino el deber de hacerlo con lucidez y esperanza. Porque cada vez que una generación se levanta para cuestionar lo establecido, la historia se renueva. Y cuando esa energía encuentra su cauce —cuando la protesta se vuelve legado—, la juventud deja de ser un episodio pasajero y se convierte en el instante mismo en que la humanidad avanza.

La verdad repetida: sobre la construcción social de los hechos

 

La verdad repetida: sobre la construcción social de los hechos

Vivimos en una época en la que la verdad parece no depender tanto de los hechos como de su difusión. Una afirmación, repetida el número suficiente de veces, termina por adquirir el peso de lo verdadero. Lo que comienza como relato, con el tiempo, se convierte en certeza. Pero ¿por qué creemos lo que escuchamos? ¿Por qué una versión de los hechos se vuelve cada vez más real en la medida en que se multiplica su eco?

La respuesta parece residir en un mecanismo profundo de la mente humana: la búsqueda de coherencia. El pensamiento necesita estabilidad; no soporta por mucho tiempo la duda o la contradicción. Por eso, cuando una versión de la realidad se repite, el cerebro la asimila como familiar, y lo familiar se siente seguro. El psicólogo Robert Zajonc lo llamó efecto de mera exposición: lo que más vemos o escuchamos tiende a parecernos más cierto, no por su contenido, sino por su constancia. La verdad, entonces, se vuelve una cuestión de costumbre.

A ello se suma una dimensión social: creer lo que otros creen nos integra. La verdad compartida actúa como una forma de pertenencia. En palabras de Yuval Noah Harari, las creencias colectivas son “el pegamento invisible que mantiene unidas a las sociedades”. No es casual que las comunidades, los partidos políticos o las religiones se construyan sobre narrativas comunes, más que sobre hechos verificables. Creer en conjunto da sentido al mundo y reduce la angustia de enfrentarlo en soledad.

Sin embargo, en la era de los medios y las redes sociales, la difusión ha reemplazado a la verificación. La verdad ya no se define por su relación con la realidad, sino por su capacidad de circular. Una versión emotiva, polémica o fácilmente compartible se impone sobre una más compleja o matizada. Jean Baudrillard lo advirtió: en la sociedad de los simulacros, la copia sustituye al original, y la apariencia de verdad basta para ocupar el lugar de la verdad misma. En este contexto, la pregunta “¿qué ocurrió?” cede paso a “¿qué se dice que ocurrió?”.

Desde una perspectiva filosófica, Michel Foucault recordaba que cada sociedad produce su régimen de verdad: un conjunto de procedimientos, discursos y autoridades que definen lo que puede ser considerado verdadero. La verdad, en este sentido, no es universal ni eterna, sino el resultado de una lucha de fuerzas. Nietzsche, antes que él, había declarado que “no existen hechos, sólo interpretaciones”, una frase que hoy resuena con inquietante actualidad. Lo verdadero no triunfa por ser cierto, sino por ser eficaz, por lograr organizar el sentido colectivo.

En el fondo, las versiones que creemos no se imponen únicamente por poder o manipulación, sino porque están tejidas en forma de relato. Los seres humanos entendemos el mundo narrativamente: toda historia ofrece un inicio, un conflicto y una resolución. Cuando una versión de los hechos encaja en esa estructura, cuando parece explicar el caos con una secuencia de causas y consecuencias, se vuelve verosímil, incluso necesaria. Paul Ricoeur sostenía que “el relato es más real que el suceso”, porque da forma al tiempo y lo vuelve inteligible.

Así, creer lo que escuchamos es un gesto de confianza y de miedo a la vez. Confiamos en los otros para orientarnos, pero tememos al vacío de no tener una historia que nos sostenga. Entre la verdad y la repetición, elegimos lo que nos da sentido, aunque sea una ilusión. Tal vez la verdad, en el fondo, no sea otra cosa que una historia que muchos decidieron contar de la misma manera.

La música de las palabras

En la esquina del estudio, la máquina de escribir y la tornamesa parecían hablarse en secreto. La primera guardaba el brillo opaco de los metales antiguos; la segunda, la promesa circular del vinilo esperando su turno para girar. Había algo de parentesco entre ellas, una complicidad nacida del ritmo y del tiempo.

Cuando escribía, la máquina respondía a cada pensamiento con un golpe seco, una sílaba de acero que se quedaba vibrando en el aire. El sonido de las teclas era una forma de música: irregular, apasionada, torpe a veces, pero siempre humana. En esos golpes se reconocía el pulso del que crea, la respiración del que busca en las palabras una forma de permanencia.

La tornamesa, en cambio, hablaba en espirales. Hacía girar los recuerdos con una paciencia que la máquina nunca tuvo. Cada vuelta del disco era una caricia que venía de lejos, una voz que volvía del pasado para decir que nada se ha perdido del todo. Si la máquina escribía el tiempo, la tornamesa lo reproducía; una inventaba mundos, la otra los evocaba.

A veces, al caer la tarde, ambas se encendían al mismo tiempo: el tecleo acompañaba el suave crepitar de la aguja sobre el vinilo. Era entonces cuando el cuarto se llenaba de una armonía secreta, como si las palabras quisieran volverse música y la música, palabra. Entre las dos trazaban una historia sin fin, una historia hecha de ritmo, memoria y deseo.

Por las noches, cuando la luz apenas tocaba las teclas y los surcos, parecía que la máquina y la tornamesa se comunicaban en su propio idioma: un lenguaje hecho de chasquidos, de giros, de ecos. Era la lengua de quienes no temen al tiempo porque han aprendido a girar con él, a dejarse escribir, a dejarse sonar.

De la Comunidad al Individualismo: el héroe moderno

 Desde la antigüedad, la figura del héroe ha sido central en la construcción de los valores de las sociedades. Sin embargo, su significado ha evolucionado a lo largo del tiempo. Mientras que en las narrativas clásicas el héroe era aquel que realizaba grandes acciones en beneficio de su comunidad, el héroe moderno se caracteriza por sus logros individuales. Este cambio en la concepción del héroe refleja una transformación más profunda en los valores sociales, marcada por el ascenso del individualismo. Esta transición, aunque comprensible dentro del contexto sociohistórico, también plantea problemas, ya que el individualismo exacerbado puede erosionar la cohesión social y reforzar una visión egoísta del éxito.

En la literatura antigua, el héroe era un agente del bien común. Figuras como Gilgamesh, Aquiles y Eneas representan a líderes cuyas acciones, aunque a menudo impulsadas por motivaciones personales, terminaban beneficiando a su pueblo. En La Ilíada, por ejemplo, Aquiles lucha por restaurar el honor de los aqueos, y su rabia personal se convierte en un catalizador para la victoria griega sobre Troya (Homero, siglo VIII a.C.). Asimismo, en La Eneida, Eneas es retratado como un hombre destinado a fundar una nueva civilización, poniendo el bienestar de su pueblo por encima de sus propios deseos (Virgilio, siglo I a.C.). Estos héroes, aunque poseían cualidades excepcionales, eran reconocidos no sólo por sus hazañas individuales, sino por su impacto en la comunidad.

En contraste, la modernidad ha dado paso a una visión del héroe centrada en la autonomía individual y el éxito personal. La cultura popular exalta a figuras como emprendedores, deportistas y artistas que destacan por su talento y esfuerzo propios. En la filosofía existencialista, por ejemplo, Jean-Paul Sartre argumenta que el individuo debe crear su propio destino y asumir la responsabilidad de sus elecciones sin depender de estructuras colectivas (Sartre, 1943). De manera similar, en el imaginario colectivo contemporáneo, los héroes suelen ser aquellos que triunfan a pesar de las adversidades personales, sin una obligación explícita hacia el bienestar común.

Si bien esta transformación puede entenderse como una respuesta a la creciente autonomía del individuo en la modernidad, también plantea un dilema moral y social. El culto al héroe individualista puede fomentar una cultura del egoísmo y la competencia despiadada. Zygmunt Bauman advierte que la modernidad líquida ha generado una sociedad en la que los vínculos comunitarios se han debilitado, lo que deja a los individuos en una constante búsqueda de validación personal a expensas de la solidaridad social (Bauman, 2000). Esta tendencia puede erosionar la capacidad de las sociedades para enfrentar problemas colectivos, como el cambio climático, la desigualdad y las crisis políticas.

En conclusión, la evolución de la figura del héroe refleja cambios fundamentales en la estructura de las sociedades. Mientras que el héroe antiguo encarnaba la lucha por el bienestar colectivo, el héroe moderno enfatiza el éxito personal y la autonomía individual. Si bien esta transición ha permitido una mayor diversidad en la representación de la heroicidad, también plantea el riesgo de reforzar el individualismo extremo. Para contrarrestar sus efectos negativos, es fundamental recuperar una visión del héroe que equilibre el logro personal con el compromiso con la comunidad.

Referencias

• Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Polity Press.

• Homero. (siglo VIII a.C.). La Ilíada.

• Sartre, J.-P. (1943). El ser y la nada. Gallimard.

• Virgilio. (siglo I a.C.). La Eneida.

LA PERTINENCIA CULTURAL: UNA NUEVA FORMA DE EVALUAR PERFILES PROFESIONALES

Esta mañana leí un artículo mientras navegaba por LinkedIn titulado Qualifications vs Cultural Fit- Which Is More Important? escrito por Jade Gillham, en el cual se contrasta la habilitación profesional (lo que en inglés se conoce como qualifications) contra la habilidad para integrarse a la cultura organizacional en las empresas (cultural fit).

Llevo quizá un par de meses pensando en cómo un profesional puede “venderse” mejor en los portales de empleo y cómo parecer mucho más interesante a las empresas, más allá de los documentos que avalan su formación académica y sus experiencias profesionales.

¿Qué buscan las empresas y los empleadores en esta nueva era al reclutar talento?

En el 2003, la Asociación Universitaria Internacional publicó en su reporte mundial una lista de las competencias profesionales esenciales para el nuevo milenio en cualquier área del conocimiento. En dicha lista aparecían como principales el dominio del inglés, las habilidades tecnológicas, la capacidad de resolver problemas en cualquier momento desde cualquier parte del mundo, el conocimiento y la habilidad financiera para optimizar los procesos corporativos, la capacidad de integración en trabajo en equipo y la habilidad de liderazgo, entre muchas otras; nada nuevo desde la óptica actual.

¿Qué pasaría si los profesionistas cambiaran la forma de redactar su CV?

Cómo reaccionarían los empleadores ante documentos que ahora incluyen, por ejemplo, los países que han visitado los aspirantes, los libros que han leído y que más han influido en su forma de pensar y actuar, sus hábitos alimenticios, sus acciones en pro del medio ambiente, las expresiones artísticas que más disfrutan, las diferentes formas que utilizan para relacionarse con amigos, familia y pareja, las actividades de ocio y esparcimiento que más disfrutan, una descripción de sus hábitos tecnológicos y la capacidad de respuesta que tienen ante nuevas versiones de equipo electrónico, su responsabilidad y participación en las decisiones financieras del hogar y las formas en que invierten su capital, su participación en actividades deportivas y de desarrollo físico, sus creencias religiosas, su ideología política y su posición respecto a la sociedad moderna como parte de una aldea global.

Parece información clasificada o restringida, ¿verdad?

Sin embargo, esta radiografía de la personalidad de un empleado en potencia le puede dar a la empresa una idea muy clara de la capacidad que éste tendrá para integrarse a la cultura organizacional. En los planes estratégicos de las empresas encontramos, además de los enunciados de misión, visión y objetivos, un código de valores empresariales, el cual, muchas veces pasa desapercibido por los empleados potenciales, y queda al descubierto, quizá demasiado tarde, una vez que éstos ya se han insertado en la compañía. Los nuevos empleados pueden carecer de la habilidad para reconocer que la cultura organizacional es inapropiada para su personalidad, o incluso contraria a sus valores personales. De darse cuenta de esta realidad, los empleados deberían presentar sus cartas de renuncia de forma inmediata; pero también existe la creencia, la cual incluso puede aparecer escrita en los CVs de los empleados, de que una de las fortalezas que los distingue es la capacidad de adaptarse a ambientes diversos de trabajo. Esta creencia difícilmente se valida en la práctica, es más común que en el corto plazo, la empresa se dé cuenta de que el empleado no tiene las habilidades para integrarse a la cultura organizacional, e incluso, éste se muestre incapaz de reconocer dicha realidad.

¿Cómo modificar la el reclutamiento considerando no solo la formación y el conocimiento?

Es momento para las empresas de pensar en modelos holísticos de reclutamiento con un enfoque dirigido a la inteligencia cultural, que en el amplio sentido implica esta capacidad de adaptación a ambientes diversos, desde trabajo en equipo y liderazgo hasta la prontitud para resolver problemas y tomar decisiones expeditas por el bien de la organización. Los empleados nos solo deben mostrar respeto ante todas las creencias e ideologías posibles, sino que deben reconocer estos principios como válidos en contextos específicos. También deben mostrar una permanente disposición a aprender algo nuevo en cada oportunidad que se presente. Las sociedades empresariales del nuevo milenio son empresas globales que se enriquecen de la diversidad, y los empleados habilitados deben contar con el bagaje cultural necesario para dar respuesta a esta diversidad, de ahí que la lectura, las experiencias internacionales, la pluralidad de ideas y la flexibilidad de pensamiento sean atributos imprescindibles en una actualidad que contrasta de forma radical con la visión de reclutamiento enfocado a la sobre-especialización de finales de siglo.

Esta forma de pensar sin duda implica también un nuevo paradigma educativo en el que las universidades, de forma urgente, deben replantear la oferta educativa vigente y proponer nuevos planes de estudio que privilegien la flexibilidad en espacio y tiempo, la optatividad en campos disciplinares diversos y la posibilidad del estudiante de definir su ruta profesional de acuerdo a sus necesidades, intereses, habilidades y objetivos. 

LO QUE ELLAS QUIEREN

LO QUE ELLAS QUIEREN

Por Manuel Garduño

Hace unos días, mientras me distraía sin sentido en las redes sociales, me encontré con un video en el que se cuenta una historia del futbolista de la liga Premiere de Inglaterra, Rio Ferdinand, jugador de varios equipos ingleses pero más conocido por su trayectoria en el Manchester United. En el video se detalla poco de su destacada carrera como futbolista premiere y se recalca su papel como padre de tres niños que queda viudo cuando su esposa pierde la batalla contra el cáncer. El video pretende hacer conciencia acerca de la importante labor de las madres como jefas de familia y, de cierta forma, nos hace reflexionar como género masculino respecto al reconocimiento y valor que le damos a nuestras esposas y madres de nuestros hijos. En esta historia se da a entender que Ferdinand se retira del futbol profesional tras la muerte de su esposa para dedicarse en cuerpo y alma a sus tres hijos; se habla de su adicción al alcohol y de su aceptación como incompetente padre de familia, a tal grado que llega a pedir ayuda profesional para poder hacerse cargo de semejante responsabilidad. El video termina con unas citas, aparentemente del futbolista en las que dice: “Nosotros los hombres somos ignorantes”, “Muchas de las mujeres cuidan de la familia y del hogar y creemos que eso no es un trabajo”, “Es un trabajo muy duro”, “Ahora entiendo la importancia que tenía (mi mujer) como madre”.

 https://www.youtube.com/watch?v=dtvFVH2RMh0 

Mi primera reacción tras ver el video fue de admiración; ver cómo un futbolista de la talla de Rio Ferdinand deja el futbol por dedicarse a su familia, para ser padre de tiempo completo, es algo digno de muchísima admiración e infinito respeto. Pero, como siempre he sido escéptico acerca de lo que veo en las redes sociales, quise indagar un poco más acerca de la carrera de Rio. Resulta que Ferdinand pasó por varios clubes ingleses, tuvo un larga carrera de futbolista profesional, 20 años, quizá un poco por arriba del promedio de cualquier futbolista profesional, se retiró a la edad de 37 años, y, como todos, tuvo problemas de adicciones, pasó por escándalos de la prensa sensacionalista y fue suspendido del futbol profesional durante seis meses. En su carrera como futbolista se explica que su retiro era ya esperado, en su último año pasó a un club de ascenso a la liga premiere, movida que, después de haber estado en EL prestigiado club inglés del United, fue un descenso notorio en su longeva carrera. Efectivamente, el retiro de Rio coincide con la fecha en que su esposa, Rebecca Ellison, fallece a causa del cáncer.

¿Por qué encontramos este tipo de información sesgada en las redes? Porque desafortunadamente, las redes sociales nos han legitimado a todos como expertos, y la verdad se ha convertido en absoluta de acuerdo al número de reacciones que las publicaciones tengan. Vivimos en la época en que la información se valida y legitima desde los “likes” hasta la viralización. Pero más allá de si la información es verídica o sesgada, lo interesante es ver por qué se viralizan estos videos, qué significado tan importante tienen para los lectores como para compartirse por millares. 

Puede ser fácil aventurarse en decir que detrás de este video en particular hay un género que está desesperado por tener el reconocimiento que en pleno siglo XXI aún no ha alcanzado. Quizá alguien podría decir que con este tipo de información, la mujer usa su papel de víctima para llamar la atención del hombre macho por naturaleza, al que le apasiona el futbol, y generarle un grado de conciencia respecto a la importancia de tener el rol de madre y esposa en la sociedad. 

¿Es ésta una estrategia correcta? El tiempo lo dirá, pero definitivamente no es la única. Ha habido infinidad de mujeres que de diferentes formas nos han hecho reflexionar y cambiar la forma en que las mujeres son incluidas en las sociedades modernas. Me viene a la mente el caso de Kathrine Switzer, la atleta americana que en 1967 corrió el Maratón de Boston cuando ésta era una carrera sólo para hombres, y quien, a pesar de ser empujada y amenazada durante la carrera por los organizadores de la misma, la terminó con un tiempo de 4 horas 20 minutos bajo la premisa de terminar “aunque tuviese que arrastrarse hasta la meta”. Switzer no se dio cuenta en ese momento de lo que esta acción significaría para el deporte internacional. Después de su hazaña le tomó cinco años (1972) al comité organizador de la maratón de Boston, uno de los eventos atléticos más prestigiados del mundo, aceptar oficialmente el registro de mujeres participantes.  

Desde luego que la literatura también se ha encargado de generar esta conciencia de inclusión y de equidad de género, brindándonos personajes femeninos que han reivindicado y emancipado al género. Pero no quiero hablar de los clásicos de la literatura, de los que se ha hablado mucho; prefiero abordar dos novelas de narrativa contemporánea. Empezaré por el libro de Chuck Palahniuk “Eres Hermosa”. Esta novela cuenta la historia de Penny, una abogada que se enamora de un hombre inmensamente rico y por demás atractivo,  C. Li. Max, o C. Linus Maxwell, un empresario que produce juguetes sexuales para mujeres con la marca “Eres Hermosa”. En la historia, los juguetes de la marca de Maxwell se vuelven un éxito viral, y las mujeres comienzan a desquiciarse por tener una colección de la amplia gama de dichos productos. Maxwell, desde una perspectiva científica, estudia y manipula el comportamiento de las mujeres para expandir su gama de productos y mantener a las mujeres completamente satisfechas, de forma independiente, sin la necesidad de contar con un hombre para tener placer sexual. Me parece  que en el fondo, Palanhiuk utiliza a sus personajes para gritar también esta necesidad de reconocimiento que tienen las mujeres por ser tomadas en cuenta, aunque sea desde la perspectiva de la sociedad de consumo, y por sentirse hermosas, por reconocerse como independientes y muy capaces de desempeñar cualquier función social sin necesitar de alguien más.  

Los otros ejemplos los tomaré de la novela Flashback de mi autoría. En esta historia se cuentan las aventuras de Juan Pablo, un célebre empresario que parece tenerlo todo en la vida, una familia, un negocio exitoso, y una situación acomodada, pero que nunca está satisfecho y emprende durante su vida una búsqueda por cubrir los vacíos que tiene. Durante la historia, Juan Pablo busca llenar todos sus huecos mediante relaciones con diferentes mujeres. Lucy es una ex novia de la universidad que tuvo una educación muy diferente a la tradicional, de padres hippies y de mente abierta, le gusta el arte y las drogas y no cree en las convenciones sociales. Carolina es una mujer muy tradicional, una empresaria que después de un matrimonio fracasado al que le apostó todo con tal de hacer justo lo que sus padres y la sociedad esperaban de ella, decide vivir la vida a su manera y romper todas las barreras y tabúes que se había impuesto. Sofía es una pianista adolescente que ve al protagonista como una oportunidad para alcanzar el éxito profesional, y en la medida que consiente con los caprichos de Juan Pablo se va abriendo puertas que le auguran un éxito rotundo en un corto plazo. Akiko es una famosa pianista de jazz japonesa que llega a México en visitas esporádicas a mostrarle a la sociedad mexicana su arte y su mente abierta. Gaby es la esposa de Juan Pablo, quien pasó de ser una mujer con una vida profesional promisoria a una resignada ama de casa y madre de familia. 

A pesar de que Flashback se define como una novela que traiciona al género masculino por poner en evidencia mucho de lo que pasa en la mente del hombre cuando se trata de relaciones con el sexo opuesto, también resalta la importancia que tiene la mujer en la sociedad. La novela pretende hacerle ver a la mujer que es ella quien tiene el poder en todas las decisiones, y con este empoderamiento las muestra llenas de fortaleza, vitalidad y confianza para atreverse a romper muchos de los paradigmas sociales de género que de cierta forma también ellas han adoptado, por ejemplo en los planos sexual y profesional. En la novela queda muy claro cómo el hombre se nutre y enriquece de las mujeres y cómo ellas, a partir de su fuerza de voluntad, logran obtener la felicidad y el reconocimiento que necesitan con y sin el hombre.

Estos ejemplos nos dejan varias reflexiones. ¿Es necesario que la mujer se empodere desde una posición de víctima para crear conciencia y generar inclusión? ¿Pueden el hombre como individuo, y la sociedad en general, reconocer y valorar a las mujeres y todas las tareas que ellas desempeñan en cualquiera que sea el ámbito o contexto? ¿Cómo se puede realizar la lucha por la inclusión desde la acción y no desde el discurso? ¿Es momento de que la mujer se asuma como la poseedora de la última palabra y, como tal, ejerza su inclusión desde su toma de decisiones? La respuesta a éstas y todas las cuestiones inherentes a la equidad de género dependen de todos. Cada uno, mujer u hombre, debe asumir desde su posición esta responsabilidad. Los intelectuales, los artistas, los científicos, los periodistas, los profesores y todos los líderes de opinión deben seguir incidiendo en la importancia de la equidad desde la perspectiva del respeto a las diferencias y no desde la óptica de una sociedad en la que todos somos semejantes. 

Del Autor: Manuel Garduño es un académico mexicano especialista en Lingüística Aplicada e interesado en temas de educación, cultura y sociedad. Tiene una novela publicada titulada Flashback, (2016) y un blog en donde comparte algunos de sus ensayos y cuentos cortos. 

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Contacto: manuel.garduno73@gmail.com